凤歌的《昆仑》中公羊羽为什么要杀梁萧-

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梁萧是《昆仑》中的第一男主角，其出身、个性、经历与《神雕》中的杨过都有很多相似之处。先是身世类似，梁萧出生未及十岁，家门惨变，父亲梁文靖尸骨难全，母亲萧玉翎被其师软禁，母子难见一面,沦为街头流浪的小乞丐；杨过尚未出生时父亲杨康便死于铁枪庙，七岁时母亲穆念慈也在郁郁中死去，他刚一出场，便是一个偷鸡摸狗的小混混形象。再是经历相仿，梁萧街头流浪、遇秦伯符而有缘入天机宫学艺，与日后的妻子花晓霜“人生初见”；杨过则在李莫愁复仇之日巧遇郭靖黄蓉被送往终南山学艺，在活死人墓逢小龙女。此外，梁萧遇九如、楚仙流、公羊羽、释天风类似杨过遇洪七公、欧阳锋、黄药师、老顽童；梁萧曾助蒙古攻破襄阳铸成终天长恨，杨过为报父仇险些杀害守护襄阳的郭靖；梁萧曾于海上练碧海惊涛掌，杨过则于瀑边修黯然销魂掌。三是个性相似，梁萧小时聪颖多智且顽劣，身遭家难后更是玩世不恭，待襄阳城破经历偌多苦难之后性子变的深沉；杨过与此类同，年轻时不拘礼法放浪形骸聪明过人，待断臂失妻后，不仅两鬓星星，性子也变的稳重内敛。

当然二者也有很大的不同处，梁萧不仅是一个武林高手还是一个大算家，襄阳城破后更被世人贬斥，而杨过则是一个神雕大侠，人人称颂；情感上梁萧在花晓霜与柳莺莺之间徘徊不定，而杨过虽然使得众多女子“误终生”，但他对小龙女的情谊始终如一。

(二)女主角： 萧玉翎、柳莺莺、姚晴与黄蓉、赵敏、周芷若。

萧玉翎与赵敏。萧是蒙古人，赵也是蒙古人，二人性格都很豪爽；萧至情至性，为了感情背叛师门，赵也为了感情与父兄决裂；更有趣的是，萧赵二人均在情郎的手臂上留下一个齿痕。

柳莺莺与黄蓉。梁萧在妓楼勾栏识柳莺莺，郭靖在张家口饭馆识黄蓉，二人都很刁钻古怪；柳莺莺曾遭云殊困扰，黄蓉曾被欧阳克盯梢；柳莺莺时刻嫉妒花晓霜，想拆散花梁二人，黄蓉则对穆念慈、华筝心存顾忌；柳莺莺开天山一派，黄蓉领丐帮群雄。

姚晴与周芷若。相同点是：身世可怜，出场便即丧父，因缘巧合拜入名门；心机很重，为了报仇盗走秘笈，嫁祸他人并不惜牺牲自己的终生幸福。不同点是：姚晴报的是杀父之仇、未入魔道，周芷若报的是师父之恨、已入魔道。

(三) 高人逸士：公羊羽、萧千绝、九如、释天风、贺陀罗与黄药师、欧阳锋、洪七公、老顽童、金轮国师等。

公羊羽与黄药师。相同处在于“穷酸”公羊羽活在入世出世之间，一生矛盾不堪，一幅《太白行吟图》写尽其性格，行侠仗义痛快处如同胡一刀，而因情仇家耻国恨落寞处有如风清扬。黄药师是典型的魏晋人物，讲究“玄心、洞见、妙赏、深情”，睥睨世俗礼教的同时又对忠臣义士心怀敬佩，一曲《碧海潮生曲》写尽平生意。不同处在于公羊羽感情受挫，与发妻花无媸不和，与了情又是一段孽缘；而黄药师一生深爱冯蘅，在她死后终生不娶。

萧千绝与欧阳锋。相同点是：一、居于边陲。萧千绝在黑水，欧阳锋在西域。二、手段毒辣。萧千绝出场即下杀手，灭三奇、断鹰爪、杀文靖，欧阳锋则使用蛇毒灭尽东海群鲨。三、护犊情深。萧千绝对萧玉翎、萧冷的爱如同欧阳锋对欧阳克的爱。不同点是二人的结局不同，萧千绝晚景苍凉，回归正义，在护卫天机宫的战役中谢世；欧阳锋一生行恶，晚年疯癫，于华山绝顶雪地之上与洪七公相拥谢世。

除了以上四个有明显类似处的人物外，还有几人比较相似，如九如与洪七公、释天风与老顽童、贺陀罗与金轮国师。大和尚九如是典型的禅宗人物，很像济公，而评论界也有人认为洪七公即是仿造济公，①故此处可将二人比较。另外，九如是“金刚门”祖师，深通佛理、不拘小节，大金刚神力至刚至猛；洪七公为“乞丐帮”帮主，惩奸除恶、义烈勇猛，降龙十八掌无坚不摧。不同点在于九如好斗，七公贪吃。释天风人如其名，疯疯癫癫、嗜武如命，曾闯入蒙古大营，此情节明显模仿金庸，老顽童也曾孤身潜入蒙军大营，也如释天风一般的疯疯癫癫嗜武如命。贺陀罗为西域胡人，修有密宗功夫，金轮国师亦如是，并且二者都是反面角色。

此外，《铁血天骄》中梁文靖、萧玉翎的相识与张翠山、殷素素的相识类似，二人狱中的耳语牙痕与张无忌、赵敏的有关情节类似。《昆仑》中梁萧平定天机宫之乱与张无忌光明顶之战类似，其后梁萧被明归胁迫、陆渐被宁不空胁迫与段誉被鸠摩智胁迫类似，另外明归在天机宫的阴谋与成昆在光明顶的阴谋类似，“蛇啸雀来”一节中公羊羽、萧千绝、九如、贺陀罗、释天风当世五大高手的比斗与金庸小说的情节类似。《沧海》中姚晴扮作丑奴儿与小昭扮作丑丫鬟类似，沈秀假意施舍穷人银子欺骗商清影与杨康医兔欺骗包惜弱类似，东岛西城的“九月九日，论道灭神”与中原五绝“华山论剑”类似。但这只是类似并非雷同，文学的高明之处恰是要在类似的故事之中描摹出不同的细节与人生感受。故事模式或功能是有限的，而人生经历感受又是无限的，故类似的模式下完全可以写出千奇百怪同而不同的情节感受。理论界对此有所研究，如普罗普认为在童话中有些千篇一律的、万变不变的因素就是“功能”，并从100篇童话中提取出了31个功能，但恰恰是这些有限的功能使得童话千奇百怪，五彩缤纷。又如，18世纪末意大利戏剧家卡洛·柯齐提出了一种“世界上的一切戏剧剧情，都可以归纳为36种模式”的理论，20世纪的乔治·普罗第试图还原这36种模式并认为“古今所有的戏剧剧情都不会超出这36种模式”，今天这种理论仍被好莱坞的主流**界认为是**编剧的必读教材。从这个意义上讲，凤歌与金庸小说形式上有所相似是必然的，他将各种情节模式重新加以组合，符合马哲关于“质变量变原理”的第二种情况，其实质是走向了创新。

总而言之，凤歌小说的人物情节只是在形式上与金庸小说相“似”，而这些情节的排列组合，和人物的生活时代、人生阅历、武功路数、家庭背景以及其中寄予的作者对人生社会自然宇宙的思考感受均不相同，故曰“不是”。凤歌也正是沿着“似而不是”的创作路子，先将金庸人物捣碎然后重新拼接，最终由模仿走向了创新。

三． “同中见异”的文化意蕴

金庸小说的魅力不仅在于悬念迭起的故事情节与栩栩如生的人物形象，更在于其中所蕴含的中国文化及人文精神，金庸小说正是以博大精深的国学功底改造传统武侠，取得了巨大成功。凤歌的小说，继承了金庸小说的这个传统，同时又融入其他时鲜因素，同样取得了很大成功。

陈墨先生有一部著述《金庸小说与中国文化》，将金庸小说中所蕴含的中国文化大致分为二十个部分，分别是“史、地、易、儒、释、道、兵、典、政、武、医、诗、琴、棋、书、画、花、酒、食、俗”，下面就从这些文化视角切入，细细论述凤歌对金庸小说的因革关系。

史，指小说中所涉及的历史背景。金庸的小说多有明确的朝代作为主人公活动的特定时期，如《越女剑》的历史背景为春秋末吴越争霸，《天龙八部》故事发生在北宋末元丰、元祐年间，《射雕》、《神雕》以南宋理宗在位时期宋金蒙三国交兵的史实为背景，《倚天》的背景则为元末农民大起义，《笑傲》年代虽不明确但仍可辩得故事发生在明朝，《碧血剑》写闯王农民大起义，《鹿鼎记》直录康熙盛世，故有历史小说之谓，而他的《书剑》、《雪山》、《飞狐》等作品，均发生在乾隆时期，对乾隆皇的历史功绩有所评点。凤歌的小说显然继承了这一传统，不仅写金庸之所写，亦写其所未写，如《铁血天骄》、《昆仑》涉及宋蒙之战，其中的“大战襄阳”一节更是金庸所曾写过的，但凤歌所写的“宋元之争”更为广阔，占据的篇幅也更大，凤歌还写了崖山之战和宋朝的灭亡，以及此后中原义士为了恢复赵氏河山展开的不屈不挠的斗争。《沧海》则写明朝中期的倭寇之乱及戚继光的抗倭斗争，涉及到徐阶与严嵩的政治斗争，并对明朝的历代皇帝都有所品评；此外还写了日本战国时期的征伐战争及英吉利的情况，这些金庸都未曾写过，体现了凤大的创新意识。北大“醉侠”孔庆东认为“凤歌的出现，标志着这一代年轻人要达到了金庸讲故事的水平，但还要超越，他对古代知识的掌握超过金庸”，《沧海》“看起来更像一部历史小说”。

地，指小说中涉及的地理风物。金庸少时喜读游记，他的小说中所描写的地域极广，南及“冰火岛”、北到“俄罗斯”、西及波斯、东到东海，读他的小说就像在书中旅游，如《白马》中的大漠绿洲及孤堡，《书剑》中的钱塘大潮与万里长城，《雪山飞狐》中的关东雪山，《射雕》中的塞外风光与太湖美景等。凤歌的《铁血天骄》，写六盘山、蜀道、长江、合州，多以“天府之国”四川为依托。《昆仑》则在此基础上扩宽领域，写黄河、大漠、孤城、黑水、昆仑，南及南海，地跨亚非欧。至《沧海》，更把视野放宽到全球，写东瀛日本、东海、英吉利，作者有意让主人公完成了一次全球之旅，视野大为扩展。

易，指《周易》，此为中华文化之宗，弥纶天地自然之道，武侠小说中多有涉及，或占卜、或谈玄、或观星、或演武、或论人事、或观天道。《易经·系辞》曰“易有太极，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，这种生生不息的理论又暗含万物相生相克的原理，故后来又发展为五行相生相克的原理。金庸小说中的易文化涉及到方方面面，先是武功招式的命名，如降龙十八掌中“飞龙在天”、“亢龙有悔”等招式，便源自乾卦九五、上六的爻辞；第二是拆字占卜之术，如袁紫衣在参加天下掌门人大会时的占卜；第三是行兵布阵，如黄蓉囚困金轮法王的乱石阵、黄药师的二十八星宿大阵；第四是园林设计，如桃花岛和归云山庄的布置等。凤歌对易得运用，也是得心应手。其初作《铁血天骄》中公羊羽的“三三步”便化自九宫图，而《昆仑》中的“归藏剑”分为乾、坤、巽、坎、离、艮、兑、震等八个剑道，依《归藏》之理交相生衍，幻化天地万象，天地万物，皆归藏于其间。《沧海》直接以八卦命名西城八部，分为“天部、地部、水部、火部、风部、雷部、山部、泽部”，而部主的武功路数及性格特征和这八种卦象极为接近，天部沈舟虚熟谙天道无情善阴谋阳谋，地母的“化生大法”、孼因子随地而化生生不息，水部阴九重的水魂大阵伤人于无形，火部宁不空的“天火珠”势若霹雳，风部左飞卿的御风飞行风华无双，雷部雷震的雷音电龙纵横天地。此外，本书第一大枭雄万归藏其名便源自上古轩辕氏作的《归藏易》，其术“周流六虚功”源自《易经·系辞》中的“其为道也屡迁，周流六虚，变动不居”一句。本书男主角陆渐的“渐”字便源自《易经》第五十三卦，东岛五尊之一的明夷更是直接以第三十六卦作为名字。另外，《沧海》中也写了占卜之术，如宁不空在“祖孙”一节中给陆大海算的“坤卦”以及在“浮槎”一节中给鹈左卫门卜的“讼卦”。由上可见易对凤歌小说创作的影响。

儒、释、道三家文化是中国传统文化的根基。儒道为本土自生自长的文化，释家文化则是舶来品，金庸小说中的深层意蕴多源于此三者。有论者提出金庸小说塑造了三家之侠：儒家之侠，道家之侠，佛家之侠。其前期创作多为儒家之侠，如温文如玉的陈家洛、器宇轩昂的袁承志、豪爽重义的胡家父子、憨直磊落的郭靖；中后期创作多为道释之侠，道家之侠如玩世不恭至情至性的杨过，倜傥不羁潇洒率真的令狐冲；释家之侠如悲悯众生宛如常人的张无忌，无名无相无知无欲的石破天，舍身饲虎化解胡汉恩仇的萧峰。又有论者以禅宗“云门三唱”论金庸人物，一是涵盖乾坤，《书剑》时期陈家洛潇洒出众、才气挥放即是；二是截断众流，郭靖杨过一类特立独行的人物即是；三是随波逐浪，如韦小宝，佛家所谓无相的随波逐浪，人已到至境，无可无不可了。凤歌的小说，也呈现出涵盖“儒释道”三家的大气象，不仅小说的主人公濡染了三家文化的因子，武功描写也有三家的影响。凤歌小说的三家人物在上一个环节已有论述，兹不重复，我们主要看一下凤歌小说中的武功描写：《昆仑》中公羊羽的“浩然正气”内功与梁萧的“谐之道”剑法可以看作受儒家文化的影响，前者源自《孟子·公孙丑上》孟子的一句话“我善养吾浩然正气”，后者“谐”的意思是“和而不同、杂多统一”，这些都符合儒家文化的精义。而梁萧在碧海上练就的“碧海惊涛掌”六大奇劲“滔天炁、陷空力、阴阳流、生灭道、滴水劲、涡旋劲”，以及《沧海》人物修炼时的“炼精化气，炼气化神，炼神反虚，羽化登仙”的功法都可看作道家文化在小说中的体现。《沧海》中金刚一派的“大金刚神力”的基础功夫“三十二相”显然源自佛经，本指如来的三十二种法相，有“我相”、“人相”、“寿者相”、“马王相”、“猴王相”、“雀母相”、“雄猪相”、“神鱼相”、“半狮人相”、“白毫相”、“诸天相”、“多头蛇相”、“大自在相”、“大须弥相”、“雄猪相”“扶摇相”、“龙王相”、“长手足相”等。

兵，指行兵布阵率军打仗之道。金庸小说中多有描写，《书剑》中霍青桐率回部将士以《三国演义》上的军事秘要大破清军，《神雕》中黄老邪以二十八星宿大阵破蒙古大军于襄阳，《倚天》中张无忌用武穆遗书率明教群豪大破元军。凤歌的小说也继承发展了这一条，如《昆仑》中有水禽鱼龙阵、玄天二十四阵、天地玄黄阵，《沧海》中有两翼雁行阵。另外，在“六朝金粉”一节中，戚继光与莫乙论《孙子兵法》，在“迷宫”一节中，谷缜用“三十六计”玩弄徐海于鼓掌之上。这些都体现了凤歌对兵法计谋的运用。

典，指小说中运用文史掌故。金庸《雪山飞狐》中有一佛偈“一切恩爱会，无常难久得”，单说爱之痛苦；《射雕》引岳飞《满江红》，暗合小说精忠报国的题旨；《神雕》有元好问《摸鱼儿》，又有苏轼《江城子》，李白词“秋风清，秋月明”，终篇以一情字贯穿；《笑傲江湖》有伯牙子期与嵇康抚琴就刑的典故，让人不免生出“知己难寻”与“人在江湖，身不由己”的感叹。凤歌《铁血天骄》先是引李白《蜀道难》，既写大巴山脉神仙度之险峻，又塑造出了一代大侠公羊羽的形象；后又有三国故事与伯牙子期的典故，对情节展开极有帮助。《昆仑》中有关于河图洛书连山归藏及道家的介绍，“蛇啸雀来”一节引《诗经》《野有死麕》、《女曰鸡鸣》、《蒹葭》三篇，“大天王寺”一节有梁萧与八思巴谈论佛经故事。而其中“迷阵无形”一节的“石阵武功”更是罗列文史典故而成，如刺客镜有朱亥绘椎、渐离击筑、舞阳奋戟、豫让潜厕、图穷匕现，帝王镜有尧致天下、禹王开山、舜舞干戚、商汤求雨、轩辕登岳、武王挥戈、赤精斩蛇、退避三舍、问鼎中原、始皇扬鞭、神农挥锄、太宗定唐，将相镜有完壁归赵、廉颇负荆、张良拾履、韩信点兵、诸葛挥扇、云长舞戟、孙武麾军、管仲射钩、周公吐哺、太公垂钓、伊尹耕土、孙权杀虎等等，这些都是文史典故的运用。

政，指政治。武侠中常常涉及历史中的政治事件和对这些政治事件的反思，如宋辽、宋金、宋元之间的战争，又如元末、明末的农民大起义，金庸的《笑傲》更是一部政治的寓言。而凤歌的《昆仑》也写政治上的勾心斗角，如天机宫之变，在《沧海》中更是将天下为棋盘，以万民为刍狗，展开争夺天下的博弈。前面已有所述，兹不重复。

武，指小说中的武术技击。金庸小说中的武功既有实写，也有虚构，实写的如少林拳、太极剑、谭腿、铁布衫、金钟罩等，虚构的如百花错拳、独孤九剑、庖丁解牛掌、降龙十八掌、黯然销魂掌、乾坤大挪移、蛤蟆功、六脉神剑、北冥神功等，这些功夫多与人物性格、舞蹈、哲学结合起来，即可观瞻又可玩味。凤歌小说的功夫虚多于实，其名字往往借取于道家佛家典籍，如三才归元掌、玄阴离合神功、浩然正气、须弥芥子掌、八百圣贤像、三十二相、大金刚神力、周流六虚功等等。

医，指小说中的医师医术。金庸小说《倚天》中蝴蝶谷胡青牛为蝶谷医仙，《天龙》中函谷八友其一为薛神医，《笑傲》中有杀人名医平一指。凤歌的《昆仑》中有杏林医隐吴常青、花晓霜，《沧海》中有“黑天书”。更为奇妙的是，凤歌的书中人物把人身的脉象与天文结合起来，把脉象命名为“三垣二十八宿”，同时在金庸“逆脉”的启发下发明了“隐脉”。需要多说的是，行医问药往往与施毒解毒有关，故不可不提“毒”。金庸小说中善毒者有金蛇郎君、蓝凤凰、药王等，凤歌则在“雾林奇妪”一节设置洛明绮作“毒罗刹”。

琴、棋、书、画、诗、酒、花是文人雅士最喜欢的事物，写在小说中既可以增强文化内涵又可以增添小说趣味，金庸在小说中就对此进行了大量描写。琴，《书剑》中乾隆陈家洛兄弟以琴作引才得以相见，《倚天》中昆仑三圣抚琴《百鸟朝凤》与小小郭襄遂成知音，《笑傲》中刘正风曲洋合奏一曲《笑傲江湖》长叹古今知音难遇。棋，《天龙》中一局“珍珑棋局”道破芸芸众生之相，暗喻世人或执或痴均难解脱无边苦海；《笑傲》中向问天以“烂柯谱”投黑白子所好，救出任我行。书，《神雕》中朱子柳朱笔为兵，书贴为招，于大胜关大战霍都；《倚天》中张三丰因爱徒遭难夜书《丧乱帖》；《笑傲》中秃笔翁与令狐冲比剑，书意被封，无意间却创作出生平第一妙笔。画，《射雕》中郭黄同游太湖，与五湖废人论水墨山水；《天龙》中一幅神女卷轴，内藏几世情怨。诗，此为代称，指小说中的回目、对联、诗、词、曲等。金庸小说回目多有特色，《书剑》、《碧血剑》回目为五七言对子，《射雕》、《神雕》为四言短语，《倚天》为七言单句，《天龙》回目由五首词组成，《鹿鼎记》由査慎行的诗句组成。此外，小说中还有作者亲笔或请他人捉刀作的诗词，如《书剑》第二十回陈家洛为悼念香香作的一词：“浩浩愁，茫茫劫，郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭。一缕香魂无断绝，是耶非耶？化为蝴蝶。”又如《射雕》中写瑛姑和老顽童的一首词：“四张机，鸳鸯织就欲双飞。可怜未老头先白。春波碧草，晓寒深处，双双浴红衣。”关于酒，《书剑》中有乾隆与陈家洛在杭州西湖喝酒听曲的场景，《碧血剑》中有袁承志与温青青在南京秦淮河听曲饮酒的场景，《射雕》中有丘处机与江南七怪在杭州西湖喝酒论理的场景，而《天龙》中萧峰在和段誉初次相逢之时以及在聚贤庄英雄大会、少室山之会上都有一场豪饮。萧峰若是“豪饮”第一，令狐冲则是“好饮”第一，他在《笑傲江湖》中听祖千秋论酒的一段最为妙绝，此不细述。花，是文化的代码。如莲花出淤泥而不染，梅花清冷高洁傲雪凌霜，牡丹象征荣华富贵，菊花有隐士之谓。金庸在《连城诀》中就有一段关于菊花的描写，菊花分为红菊、白菊、黄菊、紫菊等几大类，白菊中又有月下白、玉牡丹、玉宝相、玉玲珑、一团雪、貂蝉拜月、太液莲等小类。凤歌的小说既有意学金庸，如此文人雅事又岂有不模仿之理。《昆仑》中“黄河九曲”一节金翠羽怀抱琵琶，一曲五段，分别为《高山流水》、《渔樵问答》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《春江花月夜》，是为琴（代音律）。“千钧一局”一节中秦伯符夜战九如以及《沧海》中陆渐谷缜玩双陆，是为棋。《沧海》中商清影曾教给陆渐学习卫夫人的《笔阵图》，其文曰：“‘横’如千里之阵云、‘点’似高山之坠石、‘撇’如陆断犀象之角、‘竖’如万岁枯藤、‘捺’如崩浪奔雷、‘努’如百钧弩发、‘钩’如劲弩筋节。”是为书。《铁血天骄》中梁文靖曾在神仙度的客栈里品评公羊羽的《太白行吟图》以及《昆仑》中的八部祖师画像，是为画。《昆仑》中“雪舞凤翔”一节公羊羽所吟的“雪”与“泉”，“变起萧墙”一节八鹤出场时所吟的“鹤”以及“月照大江”一节九如、花生所做的佛偈，是为诗。《昆仑》中穷酸公羊羽酒不离身，《沧海》中雷震更是无酒不行，是为酒。《昆仑》中楚仙流满园花香，其剑招名称也不离花，是为花，兹不细述。

食，指食文化，中国是一个讲究“吃”的国度，向来食不厌精。金庸小说写尽天下美食，如《书剑》上有清炒虾仁、椒盐排骨、醋溜鱼、生炒鸡片、葱椒羊肉、冬笋大炒、鸡炖面筋等，《射雕》上有“四干果、四鲜果、四蜜饯、八个酒菜”，这些菜谱都是写实，另外作者还结合深厚的国学功底和烹饪知识，创出“玉笛谁家听落梅”、“好球汤”、“二十四桥明月夜”等美味。到了凤歌手里，食文化更是进一步夸大，《沧海》中“斗奴”一节，写尝微秦知味的绣花鲈鱼，千百种滋味在舌尖纷纭崩散，可见其鲜；“金龟”一节写十二名女子为谷缜摆下的绝品盛宴，有“象鼻鲨翅，猴脑驼峰，油鲳胜鲟，巨虾如龙，火肉艳若胭脂，醉蛤色比春桃；牙箸点金，龙鼎燃麝，百果争鲜，名吞满楼，玉盘团团赛月，碧钟奇巧如峰”，可见其美。更为夸张的是“六朝金粉”一节中赢万城在大酒楼上要的宴席，先是“三白三鲜，一蒸二炖”，接着是“铁板鹅掌、活烧甲鱼、糟蹄子筋、破塘笋爆炒瓦楞蚶、蕨粉红烧江珧柱、瓦楞蚶、江珧柱以及浦江的火肉、山阴的河蟹、漠北的驼峰、辽东的熊掌、三江的大白蛤”等等。由上可知凤歌对食文化的熟悉。

俗，有三类：地方风俗、民族习俗和江湖习俗。金庸的《书剑》中有回疆风俗，《射雕》有蒙古习俗，《天龙》有江南的吴侬软语，《白马》有哈萨克的民族民风。而凤歌在《昆仑》中写的精绝一族，其民风纯朴有金庸回疆的味道，写蒙古一族，其彪悍粗犷类《神雕》中的描述。此外，作者还在《沧海》中描绘了海外日本、英吉利的民风民俗。

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庞涓死于哪场战役 庞涓为何一再败给孙膑

内容提要：《水浒传》写宋江在浔阳江题反诗，其内容是一首词和一首诗。词是《西江月》：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口。”词的意思是：我自幼年学习经史书籍，年岁大了也有一套权谋。我的处境像猛虎卧在荒丘里，把爪牙藏起来暂时忍受。很不幸面颊上被刺了字，更难堪的是发配在江州。他年若能报冤仇，要让浔阳江口到处流血。在词的边上又题了一首诗：“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”其意思是：心虽然在山东，可是身子却不由自己而来到吴地。人生正是这样，像蓬草到处漂流，实在令人慨叹。将来若能遂了我的凌云心愿，那时候就大有作为山一番，也将笑话黄巢不够一个大丈夫。正是这所谓的“反诗”最终把宋江逼上了梁山。

《水浒传》写宋江因怒杀阎婆惜而被官方缉拿，在关押期间，醉酒题诗浔阳楼，被看作是“反诗”，包括先写的一首《西江月》词，以及接着写的四句诗。下面详细解说相关情况。

一、宋江题写反诗的起因

《水浒传》第三十八回《浔阳楼宋江吟反诗，梁山泊戴宗传假信》记述了宋江题写反诗起因以及过程。起因有以下几点：

一是起于寂寞无聊。宋江发配到江州，日日和戴宗及李逵饮酒，但他毕竟是个配军，戴宗他们也有自己的事情，所以难免不能时时刻刻相陪，所以宋江很寂寞和孤独。于是就外出闲逛，接着就在浔阳楼饮酒自乐。由此产生了了题诗的豪兴。

二是由于醉酒而致“胡言”。要是搁在平时，宋江是不会如此出格题诗的，而最终题写了反诗，实在是酒助诗性，酒后乱性。

三是压抑后的反弹。喝酒题诗只是一个触发点，真正的原因是长期被压抑后的猛烈反弹。宋江是个有志向的人，但处在那样的一个令人窒息的境遇中，他不能施展抱负，因此，在一个酒后可以放飞思想的时候，他猛然蓦上心来，思想道：“我生在山东，长在郓城，学吏出身，结识了多少江湖好汉，虽留得一个虚名，目今三旬之上，名又不成，利又不就，倒被文了双颊配来在这里。我家乡中老父和兄弟，如何得相见。”在此情况下，他写下了反诗。

二、认定“反诗”的经过

宋江题诗之后，就踉踉跄跄地回到营里，倒在床上便睡。第二天酒醒时，昨晚在浔阳楼题诗一事早已忘了。

此时，城中有个闲居在家的通判叫黄文炳，此人刁钻奸诈，专在乡里害人。他听说江州知府蔡九是当朝蔡太师蔡京的儿子，便时常去拜访、巴结。恰巧这一天，黄文炳又来会蔡九，哪知蔡九正在宴客，他不敢打扰，就上了浔阳楼，一边吃酒，一边看壁上的题诗。当他看到宋江的《西江月》和四句诗时，惊道：“这不是反诗么？他要胜过黄巢，不是要谋反么？”黄文炳把诗抄在纸上，藏在身边，然后算还了酒钱，便下楼了。第二天一早，他又来到知府衙门。见过蔡九问过安，他便取出昨日抄写的那两首诗词，呈给蔡九。蔡九看了一遍，忙说：“这首反诗通判从哪里得来？”黄文炳便说了事情经过。蔡九听信他的话，认为这是“反诗”，就把宋江押进大牢。

由此可见，所谓“反诗”主要是写到了“黄巢”。而黄巢是唐朝末年的起义军领袖人物，但站在宋朝统治者立场来看，“黄巢”是盗贼。而宋江却在诗中表达了对黄巢的赞许，再加上词中的“血染浔阳江口”，因此，在蔡九等人看来，这就是想“谋反”的证据，那么，诗自然就是“反诗”了。

三、“反诗”导致的结果

宋江因为“反诗”而被押入大牢，然后，蔡九派人去报功领赏。此时，梁山好汉晁盖等人决定将计就计，设法救出宋江。先是制造假信，仿照蔡京的手迹给蔡九写了信，结果，这封信被认出是造假，于是把宋江判为死罪。就在问斩的时候，梁山好汉及时赶到劫法场，从而救出了宋江、宋江由此进入了梁山泊，加入了梁山好汉的队伍，成为他们中的一员，并在日后成为梁山的首领。

由此可以说，怒杀阎婆惜只是把宋江推向梁山的第一步，此时的宋江还无意加入，而“反诗”事件则是直接把宋江送进了梁山队伍，因为他已经无路可走，最终被逼上了梁山。

全面风险管理的实践

庞涓死于哪场战役：马陵之战，庞涓为何一再败给孙膑？孙膑与两次打败庞涓。第一次活捉了他，第二次庞涓自杀。都未能 以彼之道还施彼身 ?。

庞涓能砍孙膑的膝盖骨，能在他脸上刺字，跟吕后能将戚夫人做成人彘一样，是生 杀予夺在手 ，所以随意处置。然而孙膑虽然好过于戚夫人，最终能身报血仇，但是 根本没有机会去让对方感同身受 ，无法让他也体会身体上的折磨。

不过。能 在庞涓最得意的领域将他多次击败 ，也可以说是 让他生不如死 ，最终宁愿拔剑自刎，只能大叹 遂叫竖子成名 ?，可以说是从 身心上都彻底击溃了他 ，也 算是另一种得偿所愿了吧！

东周末年，有一城名阳城?，城外有一个僻静之地，山高树茂，幽不可测，不像是人居住的地方，所以被人称为 鬼谷 ?，山中有一个隐居老人，自号 鬼谷子 ，上知天文，下晓地理，学问通天彻地，无所不知。

鬼谷子声名远播，前来求学者络绎不绝，但是他只是选择了其中资质卓越者而教之，比较有名的就有孙膑、庞涓、张仪和苏秦。

孙膑和庞涓都是学习鬼谷子的 兵法韬略 ，因此结为八拜之交，而同时学习 游说之道 的苏秦和张仪，也结为兄弟。

学道之时，庞涓对义兄孙膑一直心怀嫉恨，一者孙膑祖上乃是有名的兵圣孙武，二者孙膑才思敏捷，在行兵布阵之上屡屡胜过庞涓一筹，因此虽然二人兄弟相称，但是 庞涓心中一直将其当做自己的生平大敌 。

庞涓在鬼谷子门下学艺已有三年，这天，正好听到路人说魏国现在求贤若渴，正在高薪招纳贤才，本就出身于魏国的庞涓顿时就坐不住了，自认为已经学业有成，急于下山展现抱负。

看到这个徒弟心急如焚，一副欲言又止的样子，身为老师的鬼谷子知道这个徒弟已经心猿意马，留不住了，于是干脆主动开口说：你的时运已至，此时还不下山，更待何时？?

庞涓听到老师说得正中心意，顺势就表态：弟子正有此意，只是不知道此行是否顺利？?

鬼谷子说道：你去摘一朵山花过来，我帮你占卜一下。?

庞涓听了之后，心喜非常，连忙跑下山寻花，可惜，此时正值六月，夏日炎炎，山花少见，好不容易才在一根草茎上看到了一朵小花，他连忙连根拔起，准备去找师父帮忙占卜。

可是，走到一半，他心想： 这朵草花如此孱弱，不成大器，会不会影响我今后的成就 ？?

于是，庞涓将这朵草花扔了，准备再找一朵好看点的花，可是找了半天，却再也没见第二朵花，无奈之下，他又将之前扔掉的花捡了起来，藏在袖子之中，去见鬼谷子。

见到师父，庞涓最终还是觉得袖子之中的花太过不成器，就对鬼谷子说：师父，没找到，山中没有花?。

鬼谷子笑着摇了摇头：既然没有花，你袖子中藏的是什么？?庞涓无奈之下只得将那朵已经蔫了的花拿了出来。

鬼谷子拿着这已经被太阳晒了半天，蔫了吧唧的花对他说：这花名叫马兜铃，本来有12片花瓣，代表着你将来功成名就的年数， 可显达12年富贵 。

这朵花采于鬼谷，又因为被太阳暴晒而萎蔫，所以你将来功成名就之地应该在?魏?国。?

庞涓听到这里，心里还挺高兴，正好魏国是他老家，可是鬼谷子马上来了个转折。

可是你不该因看不上它而欺骗于人，所以你今后必然会欺骗他人，最终反而会上他人之当！我有八个字送给你，? 遇羊而荣，遇马而瘁 ?。

庞涓既然决定下山，作为他的义兄，孙膑自然会前来相送，临别之时，庞涓对义兄说道：我与兄长有八拜之交，发誓过要同富贵，等我下山有了立足之地，一定举荐兄长，将来我二人一起建功立业！?

孙膑还是个没出山的厚道人，握着他的手，激动地说道：兄弟说的可是真心话？?

庞涓此时意气风发，说：小弟若有违誓言，必当死于万箭穿心之下！?

庞涓下山之后，鬼谷子将孙膑祖上孙武所著的《孙子兵法》传给了孙膑。

庞涓到了魏国之后，第一次见魏惠王，正好下人将一只蒸羊献与魏惠王，合了鬼谷子的 遇羊而荣 ?，因此一步登天，很快被魏惠王拜为兵马元帅，兼职军师。

好在庞涓也是有真才实学之人，领军对抗卫国、宋国等小国之时，屡战屡胜，甚至击败了入侵的齐国大军，因此他渐渐稳固了权势，还趁机让自己的儿子庞英、侄子庞葱、庞茅等人都在魏国开始领兵，却独独忘了曾经的义兄孙膑。

鬼谷子曾经在云梦山学道时，有个道友叫墨翟，也是世之大才，一天正好来鬼谷访友，遇到了鬼谷子的得意弟子孙膑，跟他交谈片刻，就觉得他是当世大才，问他为何还不出仕？

孙膑就将之前跟庞涓的约定说了出来，说等着义弟在山下建功立业之后引荐自己呢！

墨翟因此而专门去魏国看了一下，发现庞涓已经在魏国站稳了脚跟，却丝毫没有引荐孙膑的意思，于是干脆自己求见惠王。

魏惠王早就听闻过墨翟的名声，不敢怠慢，还跟他讨论起了兵法，对他的学识感到佩服，就想要让他在魏国做官，墨翟却对他说：兵圣孙武的后人有个叫孙膑的，那才是真正的大将之才，我万万不及，他现在在鬼谷隐居，大王何不召见于他？?

魏惠王显然对鬼谷也是闻名已久，马上说：我手下的大将庞涓也是师从鬼谷，不知道孙膑与庞涓谁更厉害？?

墨翟说：孙膑与庞涓虽然是同学，孙膑天下无出其右者，何况一个区区庞涓？?

魏惠王见了墨翟之后，马上将庞涓招来，埋怨道： 听说你有个同学孙膑，是孙武的后人，为何不见大将军将其举荐于寡人呢 ？?

庞涓早有应对：臣确实知道孙膑有才能，但是他出身于齐国，宗族都在齐国，要想出仕，必然先去齐国，然后才会考虑魏国，所以臣担心他的忠心，不敢进言。?

魏惠王说的：士为知己者死，我知人善用，他必然不会负心于我！?

庞涓知道没法拒绝魏惠王的要求，只是心下忐忑，眼下魏国兵权在我一人之手，如果孙膑来了，必然要跟我争宠，分我兵权，可是国君有命，我也不敢不从，该如何是好呢？

没办法，庞涓还是写了一封信去邀请孙膑下山，而在鬼谷的孙膑看到贤弟终于来信邀请自己同富贵了，心情高兴不已，并将书信给师父鬼谷子看。

鬼谷子不愧是学究天人，看到这封信之后，跟孙膑的感觉完全相反，没有一丝高兴。他心想：从庞涓的信中可以看出，庞涓早已得宠，可是这么久才让孙膑出山？而且，他在山上学艺3年多，眼下要师兄出山而写信，却全信没有一个字提及我这个师父，可见其心性是刻薄忘本之人！

为了一视同仁，鬼谷子也让孙膑去摘一朵花来，让他帮忙占卜一番。

孙膑心思单纯，正好看到先生的房间里有一个花瓶，上面插了一株黄菊，马上就将其拔出来，让先生占卜。

鬼谷子说：这朵花本来就被折断了，是残花，不完整，好在性耐岁寒，经历风霜不坏，最终也是钟鼎之属。可惜此花本来就被折断一次，又被你从水中拔出，恐怕你今后一时不能得意。我为你改个名，以图进取。?

于是，鬼谷子将孙宾改名为孙膑?，而此时已经有膑乃刖刑之名?，可见其意。

孙膑到了魏国，深得国君看中，但是在庞涓的影响下，并没有给他实职，而是封了一个客卿之职，不能分兵权。

孙膑非常感谢庞涓的引荐之恩，在庞涓的刻意引导下，还将鬼谷子单独传授的《孙子兵法》默写给了庞涓。

几天之后，魏惠王决定考校下二人的兵法，让二人在教场互相布阵破阵，庞涓布阵，孙膑一眼就能认出，还能找到破解之法，然而当孙膑布阵之后，庞涓却两眼茫然，别说破阵，根本都不认识。

无奈之下，庞涓私下作弊，问孙膑才知道他的军阵，好不容易在魏惠王面前没有丢脸，让二人有了个旗鼓相当的名声，此时魏惠王也开始怀疑之前墨翟对孙膑的推崇，认为二人所差无几，而庞涓自己却心里有数，长此以往，自己地位终将不保。

没多久，庞涓就使人捏造了一个孙膑沟通齐人的罪名，将他处以 膑刑 和 黥刑 ，就是断了他的双足，并在脸上刺字，好让他从此见不得人，不被外人所知他的才学。

而孙膑呢，被断足，又刺字，却还不知道罪魁祸首就是自己信赖的好兄弟，还因为他一日三餐照顾自己，感觉甚是过意不去。于是，庞涓再次让孙膑在他家里养伤，顺便将《孙子兵法》的注解一一写清楚。

只等后来庞涓手下一个服侍孙膑的老苍头，最终看不过去，将实情告知孙膑，孙膑这才恍然大悟。

可是面对在魏国权势无双的庞涓，孙膑自知无法硬拼，只能做着 君子报仇，十年不晚 ?的打算，等有机会逃离魏国，再做计较。

可是又担心自己将《孙子兵法》注解完成之后，没有了利用的价值，会不会被庞涓马上杀死？无奈之下，孙膑决定不让人知道他早已经发现被庞涓陷害的真相，整天装疯卖傻。

庞涓令下人给他送来酒菜，他当场将其掀翻，而下人捡来狗屎和泥块，他竟然毫不犹豫拿起来就吃 ，这一幕让庞涓深信他已经疯癫，也就放开了对他的限制。

使者乃拾狗矢及泥块以进，膑取而啖之。于是还报庞涓，涓曰：此真中狂疾，不足为虑矣。?自此纵放孙膑，任其出入。膑或朝出晚归，仍卧猪圈之内；或出而不返，混宿市井之间。或谈笑自若，或悲号不已。_《东周列国志》

不久之后，齐国使者出使魏国，孙膑得知这是一个千载难逢的机会，趁夜跑去见了齐国使者，一番交谈之下，齐国使者认为孙膑不同凡响，到底是不是有真才实学，拉回去再说！于是，孙膑被齐国使者偷偷装上马车，一路到了他的老家，齐国。

在春秋末期，战国初期，一直是大诸侯国之一的齐国发生了一件震惊世人的事件，那就是田氏代齐?，田氏的祖先本来是小国陈国的一个公子，名叫陈完，或者田完，因为到齐国避难。

后来随着齐国公族衰弱，田氏逐渐掌握了政权，终于在公元前386年，田氏正式取而代之，成为齐候，吕氏落幕。

而这个田氏的祖先陈完，其实也是孙武的祖先，也即是孙膑的祖先，所以说孙膑一直被称之为齐人，因此，当他被庞涓陷害之后，第一个想去的，或者唯一能去的地方就是齐国。

到了齐国之后，孙膑被齐国贵族田忌收留，田忌此时被齐威王重用，也能让孙膑的才能有发挥之地，孙膑的第一次表现就是有名的 田忌赛马 ?。

田忌赛马的内容无需赘述，就是在孙膑的建议下，田忌用自己的长处去对别人的短处，让实力相当的田忌取得了最终的胜利，从此让孙膑进入了田忌以及齐国君主齐威王的视线。

公元前354年，赵国进攻了魏国的盟友卫国，魏国为了帮小弟出气，就派兵包围了赵国的国都邯郸。赵国无奈之下，也只得向齐国和楚国求援。

齐威王最终决定兵分两路，一路围攻魏国的襄陵，一路由田忌、孙膑率领救援赵国。

此时的魏国军队已经攻破赵国国都邯郸，庞涓正带领8万军队攻打卫国，田忌和孙膑也带了8万兵马，陈兵于齐国和魏国交界。

田忌本来准备直接带兵与魏国军队交战，孙膑却给了一个建议，此时魏国大军在外，国内防务空虚，不采用 声东击西，围魏救赵 的策略，佯攻魏国平陵，让魏国军队回援，然后设伏。

这就是有名的围魏救赵?，最终孙膑一战成名，并直接 擒获了他的师弟兼仇人庞涓 ，但是因为魏国主力部队并没有被击溃，而且赵国首都邯郸仍然被魏国占领，因此最终几国休战。

公元前351年，庞涓被释放回魏国，再度为将 。

10年之后，魏国击败韩国军队，韩国又向大国齐国求救，孙膑再次使用围魏救赵的策略，直接进宫魏国国都大梁。庞涓得知消息之后，不得不从韩国撤军，返回魏国。

此次孙膑采用了减灶策略，进入魏国境内之后第一天埋设了10万个做饭的灶，第二天减少为5万，第三天减少为3万，让魏军以为齐国军队怯战，已经开始出现逃兵，因此深入追击。

庞涓为了快速追上孙膑的部队，丢下了精锐步兵，只带少量精锐骑兵，没想到在一个名叫马陵的地方再次受伏，马陵之地，道路狭窄，两旁都是峻隘险阻，孙膑令人将道路旁边的树皮剥掉，露出了白色的树干，在树上写到 庞涓死于此树之下 ?，然后命令一万弓弩手埋伏在两旁。

庞涓当晚到达大树之下，一看到白木上的字，心就已经慌了，又听到道路两边万箭齐发，魏军顿时大乱，庞涓自知败局已定，又想到自己下山之前鬼谷子所说的 遇马而瘁 ?，此地正好叫做马陵，难道是天意？

两次被孙膑埋伏，也无颜再挣扎，于是最终拔剑自刎，临死前还说了一句 遂成竖子之名！ ?

孙膑本来有着大好前途，出将入相 ，可是因为庞涓的妒忌，被致残，此后虽然也领军，但是主要都是以军师的身份，没能成为大将军， 在古代，容貌一直是能否当官的一个条件 。

比如也是齐威王时期的齐国名相邹忌，就因为长得高大帅气，而有一篇有名的《邹忌讽齐王纳谏》，闻名于世。

孙膑虽然在战场上击败了庞涓，可是事实上他却失去了成为一国主将的机会，身体残缺，更是让他生不如死，此仇此恨，我想任谁也不会轻易放弃报复。

然而，因为庞涓是魏国大将，第一次活捉了庞涓之后，孙膑也没办法手刃仇人，只得眼睁睁看着他被魏国赎回去。

幸好，孙膑靠自身能力，在马陵之战再次击败庞涓，并将他置之于死地，让庞涓不得不自刎而死，最终报了血海深仇。

关于孙膑与庞涓拜师鬼谷子学艺，主要来自于冯梦龙的《东周列国志》，只是小说。但是两人的恩怨，孙膑因为被庞涓嫉妒，而暗害，最终孙膑返回齐国两次大败庞涓，都是有史可依，切实地反映了中国一句古话， 君子报仇，十年不晚 ！?

主要

参考资料：

中国在这方面的研究开始于上世纪80年代。一些学者将风险管理和安全系统工程理论引入中国，在少数企业试用中感觉比较满意。但中国大部分企业缺乏对风险管理的认识，也没有建立专门的风险管理机构和制度建设。

我国系统的内控制度建设是在有了《会计法》之后。1999年修订的《会计法》第一次以法律的形式对建立健全内部控制提出原则要求，财政部随即连续制定发布了《内部会计控制规范———基本规范》等7项内部会计控制规范。但从更宽泛的管理意义上来说，真正把内部控制和风险管理形成法规，是受到美国2002年安然事件、世通公司财务欺诈案及随后美国的萨班斯法案的影响。2006年经当时国务院副总理黄菊的批准，这一问题提上议事日程，成立了企业内部控制标准委员会，正式开始这项工作。当年6月6日，国资委发布了《中央企业全面风险管理指引》，这是我国第一个全面风险管理的指导性文件，意味着中国走上了风险管理的中心舞台。2008年6月28日，财政部、证监会、审计署、银监会、保监会五部门联合发布了《企业内部控制基本规范》，《规范》自2009年7月1日起先在上市公司范围内施行，鼓励非上市的其他大中型企业执行。《规范》的发布，标志着我国企业内部控制规范体系建设取得重大突破，有业内人士和媒体甚至称之为中国版的“萨班斯法案”。2010年4月26日，财政部、证监会、审计署、银监会、保监会等五部委刚刚联合并发布了《企业内部控制配套指引》。　该配套指引包括18项《企业内部控制应用指引》、《企业内部控制评价指引》和《企业内部控制审计指引》，连同此前发布的《企业内部控制基本规范》，标志着适应我国企业实际情况、融合国际先进经验的中国企业内部控制规范体系基本建成。为确保企业内控规范体系平稳顺利实施，财政部等五部门制定了实施时间表：自2011年1月1日起首先在境内外同时上市的公司施行，自2012年1月1日起扩大到在上海证券交易所、深圳证券交易所主板上市的公司施行；在此基础上，择机在中小板和创业板上市公司施行；同时，鼓励非上市大中型企业提前执行。

《企业内部控制基本规范》及配套指引，在实践中的应用范围，可以分为三类企业：一类是上市公司，这是必须要进行的。其次是国有企业。按国资委出台的风险管理指引要求，下属的企业都要全面贯彻风险管理。风险管理和内部控制是相通的。风险管理是战略层面，最后要落脚到内部控制。对这部分企业来讲，内控建设也是必须开展的。第三类就是民营企业。这一类公司没有相关主管部门，在《基本规范》的实施上，有较大的自由度，但是作为一个真正有商业头脑、有战略眼光的企业家应该要做这个工作，毕竟从长远来看，这个花费是值得的。

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